kayhan.ir

کد خبر: ۲۲۷۶۱۰
تاریخ انتشار : ۲۱ مهر ۱۴۰۰ - ۱۹:۵۶

منشـأ پــیدایش هستــی

 

مهمترین و بنیادی‌ترین آموزه‌ همه‌ پیامبران الهی، آموزه‌ توحید و یگانگی خداوند است؛ نخستین باوری که پیامبران در میان انسان‌ها درانداختند و آن را اصلی‌ترین رمز کمال و سعادت آدمی معرفی کردند، اعتقاد به وجود و نام‌های نیکوی خداوند یگانه است؛ شاید بتوان گفت که در تاریخ دین‌ورزی در روی زمین، کمتر کسانی یافت می‌شده‌اند که وجود خداوند را نپذیرند و عالم را یکسره محصول تصادف بپندارند؛ بلکه هرگروهی، بسته به محیط تربیتی خود، به نیرو یا نیروهایی معتقد بوده که کار خلق و تدبیر امور عالم، به عهده‌ آنهاست؛ قرآن کریم تصریح می‌کند که حتی مشرکان مکه، که در کفر و شرک خود بسیار سرسخت و مقاوم بودند، وجود خدای خالق دانای حکیم و مقتدر را قبول داشتند(1) ولی برای او شریکانی در عرض او قائل بودند که کارهای خداوند را به پیش می‌برند و در عالم هستی مؤثر و فاعل حقیقی‌اند؛ اما به هرحال همواره کسانی بوده و هستند که با انگیزهای گوناگون و گاهی با دستاویز قرار دادن ادله‌ مختلفی، به انکار وجود خداوند پرداخته و اعتقاد مؤمنان را نفی کرده‌اند؛ در نوشتار حاضر یکی از شبهاتی را که پیرامون خالقیت خداوند در فضای مجازی مطرح شده و نفی آن را دست‌مایه‌ نفی وجود خداوند قرار داده است، بررسی کرده و به نقد آن خواهیم پرداخت.

چکيده‌‌ شبهه­
وقتی می‌گوییم: «خدا خالق جهان است» معنای آن این است که جهان، قبل از خلق خدا، معدوم بوده است؛ از طرف دیگر آنچه منشأ هستی است و آثاری بر آن مترتب می­‌شود، باید دارای وجود باشد؛ حال آنکه معدوم هیچ‌گونه تحققی ندارد! پس اگر خدا بخواهد جهان را از نیستی خلق کرده و نیستی، منشأ جهان موجود شود، می‌بایستی زمانی باشد که نیستی با هستی برابر شود و چون برابری نیستی با هستی امکان ندارد، پس صحیح نیست که بگوییم خدا خالق جهان از نیستی است؛ حال اگر بخواهد نیستی چیزی باشد که جهان از آن خلق شود، پس نیستی و هستی یکی است؛ حال آنکه جمع شدن دو چیز متضاد (هستی و نیستی) در آن واحد و در موضوع واحد، محال است! این که خدا جهان را از عدم آفرید، در برخی از دعاها هم وارد شده است: در دعای جوشن کبیر آمده که: یا من خلق الاشیاء من العدم!
مقدمه
در منطق و فلسفه آموخته‌ایم که مفهوم هستی در مقابل مفهوم نیستی است و هیچ واسطه‌­ای میان این دو نیست(2) و این دو مفهوم بر شیء واحد و از جهت واحد، قابل صدق و اجتماع نیستند؛(3) چون اجتماع نقیضین لازم می‌آید و اجتماع نقیضین محال است؛ هنگامی که به عالم واقع می‌­نگریم و می‌سنجیم که کدام یک از این دو مفهوم بر عالم خارج از ذهن ما صادق است، می‌­بینیم که تنها، مفهوم هستی، صادق است و نیستی همان‌طور که از نامش پیداست، نیست! یعنی اصلا نیستی یعنی نیستی و هیچ‌گاه قدم به عالم هستی نمی‌گذارد؛(4) زیرا نیستی و هستی، نقیض یکدیگرند؛ بنابراین هیچ‌گاه نیستی منشأ اثر نخواهد بود(5).
هستی، منشأ آفرینش است، نه نیستی!
ذهن انسان‌­ها همواره با مسئله‌‌ آفرینش درگیر بوده و سؤالات مختلفی در این زمینه برایشان مطرح می‌شده است؛ از جمله‌ این­ پرسش‌ها، مسئله‌ خلق از عدم است: آیا عالم قدیم است و همواره بوده، پس نیازی به آفریننده ندارد؟ یا حادث است و نیاز به خالق دارد؟ ادله­ ضرورت یکتایی واجب‌الوجود(6)، نفی‌کننده­ احتمال اول است؛ با پذیرش احتمال دوم (حدوث عالم)(7)، این سؤال مطرح می‌شود که چه کسی به جهان هستی داده است؟ آیا جهان معدوم، می­‌تواند به خودش هستی بدهد و چیزی را که ندارد (یعنی هستی) به خودش اعطا کند؟ یا این که موجود دیگری می‌­بایست به جهان معدوم، هستی داده آن را از ساحت عدم به عرصه‌ وجود بیاورد؟
برخی از ناباوران به وجود خداوند، با ارائه‌ یک تحلیل نارسا و نادرست، کوشیده‌اند تا حدوث جهان را انکار کرده و آن را خودبنیاد معرفی کنند و بر این اساس، نیازمندی جهان به خدای آفریننده را منکر شوند؛ با توجه به مقدمه­ بحث، می‌گوییم: به هیچ روی نمی‌توان برای نیستی، حقیقت و بهره‌ای از هستی قائل شده و بگوییم عالم از نیستی خلق شده است! پس خلق عالم از نیستی به‌گونه‌ای که نیستی، منشأ هستی عالم باشد، صحیح نیست؛ ما معتقدیم که خدا به عالم و موجودات آن، که در مرحله‌ پیش از خلقت، وجود و عدم برایشان یکسان است (یعنی ممکن‌الوجود(8) بوده‌­اند) هستی داده است!
به این مثال توجه کنید: هنگامی که مجسمه‌سازی می‌­خواهد مجسمه‌ انسانی را بسازد، آیا می‌توان گفت که این مجسمه نبود و الان توسط مجسمه‌ساز موجود شد؟ پاسخ این سؤال مثبت است؛ اما در عین حال می‌توان گفت که مجسمه، از قبل موجود بوده است؛ زیرا مواد لازم برای ساخت مجسمه از قبل وجود داشته است؛ هرچند به شکل مجسمه‌ انسان وجود نداشته است؛ بنابر این هم صحیح است بگوییم مجسمه‌ انسان قبلا نبوده و توسط مجسمه‌ساز، لباس هستی به تن کرده و موجود شده است و هم می‌­توان گفت که مجسمه‌ انسان از عدم خلق نشده­ است!
در تمثیلی دقیق‌تر مسئله خلقت را می‌توانیم به خلقت صور ذهنی در ذهن، تشبیه کنیم(9) هنگامی که در ذهنمان تصویر انسانی را ایجاد می­‌کنیم، آیا تصویر موردنظر قبل از ایجاد صورت ذهنی، وجود داشته یا نه؟ پاسخ این است که: وجود نداشته است؛ حال آیا این تصویر از عدم ایجاد شده، به این معنا که عدم منشأ ایجادش شده است؟ پاسخ این است که: عدم که نیستی است و وجود ندارد تا منشأ پیدایش موجود شود؛ بلکه تصویر ذهنی، در حقیقت همان ظهور ذهن است که اکنون خود را در قالب تصویر انسان ظاهر کرده است؛ ذهن بشر چنین قابلیتی دارد که می­‌تواند خود را به صورت‌های گوناگون نشان دهد؛ همان‌گونه که وقتی آب را داخل ظرف بلوری دایره‌­ای شکل می‌­ریزیم، آب درون ظرف، خود را به شکل دایره، ظهور و بروز می­‌دهد؛ حال اگر همان آب را داخل ظرف بلورین مربع شکل بریزیم، آب درون ظرف، خود را به شکل مربع، ظاهر می‌­کند؛ در حالی که شکل دایره و مربعِ آب، تا قبل از ریختن آب در درون ظرف‌ها وجود نداشت و الان هم که موجود شده­‌اند، چیزی نیستند که بتوان گفت از عدم ایجاد شده­‌اند، بلکه موجود هستند به وجود آب داخل ظرف!
پس بنابر آنچه گفته شد، خدا عالم را با اینکه نبوده، خلق کرده است به این معنا که هستی را به عالم، افاضه کرده است، نه اینکه خدا، عالم را از چیزی به نام عدم خلق کرده باشد، تا اشکال موردنظر درباره‌ خالقیت او مطرح شود!(10)
چکيده‌ سخن اینکه جهان قبل از خلقت خدا معدوم بود، ولی منشأ هستی جهان، ذات واجب‌الوجود است، که هستی محض و صرف وجود است نه نیستی! خداوند است که به چیزی که موجود نیست، وجود می­‌دهد و آن را موجود می‌کند؛ هرچند معتقدیم که جهان، قبل از خلقتش معدوم بوده اما این باور به این معنا نیست که عدم و معدوم بودن جهان، منشأ پیدایش جهان است؛ همان­‌طور که پرواضح است، عدم، نیستی است و نیستی هیچ‌­گونه تحققی ندارد تا بتواند منشأ اثر شود؛ بلکه همواره علت پیدایش موجودی که در برهه‌­ای از زمان نبوده و بعد تحقق پیدا کرده، امری بیرون از ذات آن است و آن امر نیز کارش وجود دادن به آن ماهیتی است که در زمانی وجود نداشته است؛ پس خداوند به چیزی که موجود نیست، وجود داده و آن شیء، موجود می­‌شود نه این که نیستی شیء، به خودش هستی می­‌دهد!
* مرکز مطالعات و پاسخگویی به شبهات حوزه علمیه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1. زخرف/19
2. «لا واسطهًْ بين الوجود و العدم»(شيخ اشراق، مجموعه مصنفات شيخ اشراق، ج1؛ ص4، موسسه مطالعات و تحقيقات فرهنگى - تهران، چاپ: دوم، 1375 ه‌ش).
3. مفهوم هستی(وجود) و نیستی(عدم) نقیض یکدیگرند و در تعریف نقیضین آمده که نقیض هر چیزی رفع آن چیز است (النقيضان هما الأمران المتمانعان بالذات، بحيث يقتضي تحقق أحدهما انتفاء الآخر. ونقيض كل شي‏ء رفعه‏/جميل صليبا، المعجم الفلسفى، ج1، ص350، الشركهًْ العالميهًْ للكتاب - بيروت،چاپ: -، 1414 ه‌ق). و چون بین وجود و عدم واسطه­‌ای نمی‌باشد، بنابراین دو چیز نقیض نمی­‌توانند با هم جمع شوند، اهل معقول گويند اجتماع و ارتفاع نقيضين محال است يعنى ممكن نيست كه امرى هم موجود باشد و هم معدوم از جهت واحد و يا نه موجود باشد و نه معدوم‏(سيدجعفر سجادى، فرهنگ معارف اسلامى، ج‏1، ص145، انتشارات دانشگاه تهران - تهران، چاپ سوم، 1373 ه‌ش.)
4. در کتب فلسفی بیان شده است که عدم هیچگونه شیئیتی ندارد و محض هلاک و بطلان است.(طباطبائی، سید محمدحسین، نهایهًْ‌الحکمهًْ، ص21، المرحلهًْ‌الاولی، الفصل الرابع فی شطر من احکام العدم، قم، موسسه نشر اسلامی).
5. «أن العدم لاتأثير له»( محقق سبزوارى، شرح المنظومهًْ، ج3، ص534، نشرناب - تهران، چاپ اول، 1369-1379ش).
6. در کتاب­‌های کلامی بحثی با عنوان نفى شريك از واجب‌الوجود مطرح است که وجود هر موجود بی­‌نیاز از علت به غیر از خدا را نفی می­‌کند(فياض لاهيجى، سرمايه ايمان در اصول اعتقادات، ص45، انتشارات الزهراء - تهران، چاپ: سوم، 1372 ش).
7. حدوث عالم یعنی تحقق عالم بعد از نبودش، (حدوث، مسبوق بودن وجود است بعدم مطلق‏/فياض لاهيجى، سرمايه ايمان در اصول اعتقادات، ص34، انتشارات الزهراء - تهران، چاپ: سوم، 1372 ش).
8. صدرالمتألهين، الحكمهًْ‌المتعاليهًْ فى الاسفار العقليهًْ‌الاربعهًْ، ج2؛ ص298، دار احياء التراث - بيروت، چاپ سوم، 1981 م.
9. این مثال برگرفته از عبارت حکما می­‌باشد که بیان داشته­‌اند وزان موجودات خارجی به خدا همچون وزان موجودات ذهنی ما به ذهنمان است.(إن صفحات نفس الأمر و صحائف الأعيان بالنسبهًْ إلى الحق تعالى كصفحات الأذهان بالنسبهًْ إلينا/ محقق سبزوارى، شرح المنظومهًْ، ج‏1 ، ص373، نشرناب - تهران، چاپ: اول، 1369-1379 ه‌ش).
10. با توجه به اینکه فلاسفه پاسخ‌­های مفصلی به این مسئله داده‌­اند و آن پاسخ‌­ها دقیق و فنی است، به‌گونه­‌ای که برای فهم‌شان احتیاج به دانستن مقدمات فلسفی می‌­باشد لذا برای تکمیل پاسخ می‌­توانید به بیانات حکما در بحث ابداع و آفرینش موجودات توسط خدا مراجعه کنید که بین مقام «لا من شیء» و «من لا شیء» فرق گذاشته و معتقدند آفرینش و ایجاد موجودات «لا من شیء» است نه «من لا شیء.(صدرالمتألهين، اسرارالآيات، ص76، انجمن حكمت و فلسفه، تهران، چاپ 1360 ه‌ش).